Thực ra, câu hỏi tương tự như vậy, không chỉ Chu Húc đang hỏi, mấy ngày nay lão nhị Dương Thế Lâm cũng đã hỏi nàng không ít lần. Đây thậm chí còn là chủ đề được bàn luận sôi nổi nhất trong các trà lâu tửu quán ở Biện Kinh hiện tại.

Gần như một nửa độc giả tin rằng Ôn Thần ít nhất cũng là tam linh căn, thậm chí có thể là thiên tài ngũ linh căn hiếm có, lý do là phản ứng kinh ngạc của lão giả lưng còng khi nhìn pháp bàn.

Nửa còn lại lại suy đoán hoàn toàn ngược lại, cho rằng Ôn Thần có khi ngay cả một linh căn cũng không có, mà căn cứ vẫn chính là phản ứng trừng lớn hai mắt của lão giả kia.

Cùng một chi tiết, lại dẫn đến hai kết luận trái ngược, mà điều kỳ lạ là bên nào cũng có thể tự biện minh hợp lý, tranh cãi đến mức không ai nhường ai. Điều này ngay cả người khơi nguồn như Dương Mạn Nương cũng không ngờ tới.

Chỉ là, về vấn đề linh căn của Ôn Thần, nàng thực sự không phải cố ý câu chương kéo chữ, mà là chính nàng cũng chưa hoàn toàn quyết định xong.

Sở dĩ chậm chạp chưa hạ bút, là vì nàng vẫn đang cân nhắc:

Rốt cuộc nên trao cho Ôn Thần một loại tư chất tu tiên như thế nào?

Dù sao, đây chính là ranh giới rõ rệt giữa tiên và phàm. Tư chất của nam chính không chỉ quyết định hướng phát triển tiếp theo của cốt truyện, mà còn ảnh hưởng trực tiếp đến thiết lập nhân vật của hắn trong tông môn, cũng như con đường tương lai phải đi.

Một bộ thoại bản tu tiên có hấp dẫn hay không, không chỉ nằm ở tình tiết, mà hơn phân nửa còn phụ thuộc vào sức hút của chính nhân vật chính.

Vì vậy, Dương Mạn Nương không thể không cân nhắc thật kỹ.

Ôn Thần nên được xây dựng theo kiểu nào?

Là thiên chi kiêu tử với ngũ linh căn đỉnh cấp, cao lãnh như đóa hoa trên đỉnh tông môn?

Hay là kẻ phế linh căn, ẩn nhẫn như heo ăn hổ, âm thầm vươn lên?

Hoặc là tư chất trung bình, tính cách ôn hòa nho nhã, phong độ nhẹ nhàng của một vị sư huynh?

Hay

Đầu tiên, loại tư chất trung nhân, hình tượng sư huynh ôn hòa nho nhã, phong độ nhẹ nhàng kia, chỉ vừa lóe lên trong đầu Dương Mạn Nương, đã bị nàng dứt khoát gạt bỏ.

Thiết lập như vậy tuy êm ái dễ chịu, khiến người ta sinh hảo cảm, đặt vào vị trí nam phụ trong thoại bản tình cảm thì còn ổn. Nhưng đặt trong thế giới tu tiên rộng lớn, lại trở nên nhạt nhòa như nước lã, không đủ sắc cạnh, không đủ điểm bùng nổ. Nhất là tư chất trung bình, đã định sẵn trần hạn không cao, sẽ bó chặt không gian phát triển của nhân vật chính, khiến những khoảnh khắc "kinh diễm tứ phương" trở nên thiếu lực, thiếu sảng cảm, mà đây lại chính là thứ độc giả Đại Tống dễ dàng nhập tâm nhất.

Còn kiểu sư đệ l* m*ng, nhiệt huyết bộc trực, tuy sinh động hoạt bát, nhưng bản chất lại thiên về hành động hơn suy nghĩ. Lời nhiều, não ít, dễ khiến nhân vật trở nên nông cạn, thiếu chiều sâu. Dẫu có khí thế, cũng khó tránh cảm giác như một kẻ qua đường sớm muộn bị đào thải khỏi cuộc chơi.

Vì vậy, gần như không cần do dự, Dương Mạn Nương liền loại bỏ phương án này.

Như vậy, trước mắt chỉ còn lại hai con đường.

Một là thiên chi kiêu tử, Ngũ linh căn đỉnh cấp, đóa hoa cao lãnh của tông môn.

Hai là phế vật nghịch tập tư chất tầm thường, ẩn nhẫn như rắn, một khi vùng dậy liền khiến thiên hạ biến sắc.

Con đường thứ nhất, không cần bàn cãi, ngay từ thiết lập đã mang theo cảm giác "sướng" đến tận xương tủy. Tư chất tuyệt đỉnh, vừa xuất hiện đã đứng trên đỉnh cao, khiến người người chấn động, kẻ kẻ ngưỡng vọng. Độc giả Đại Tống khi nhập vai, tự nhiên cũng sẽ sinh ra cảm giác khoái ý như chính mình được nâng lên tận mây xanh.

Mà con đường thứ hai, lại là kiểu "dục dương tiên ức" kinh điển. Giai đoạn đầu bị xem thường, bị chèn ép, chịu đủ khổ sở, khiến người đọc nghẹn đến khó thở.